طرح درس جزوه اندیشه اسلامی 2

اندیشه اسلامی 2

طرح درس

فصل اول: نبوت

گفتار اول: چرایی دين؟

از آنجایی که حيات انسان محدود به اين دنيا نيست و دين راه صحيح زيستن براي رستگاري از اين دنيا و رسيدن به سعادت اخروي را براي انسان به ارمغان مي آورد. و خداوند بنابر هدايت عامه (قائده لطف) انسان را از نعمت هدايت پيامبران بهره مند ساخته است.

الف - ضرورت نبوت از منظر کلامي

نظر به اصول اعتقادات:

عقل به عنوان رسول باطنی، حسن و قبح ذاتي افعال را مي داند و انسان را به رعايت آن امر مي نمايد. اما عقل محدويت هايي دارد:

1- عقل استدلالي اصول کلي نيک و بد را مي شناسد اما در شناخت حکم امور جزيي معمولاً به خطا رفته است. او مي داند سپاس گویي از نعمت، بسيار نيکو است اما دقيقاً نمي داند چگونه بايد سپاس گذاري کرد.

2- عقل گاهي مغلوب هوي نفس مي گردد. دانستن ضرورت انجام عمل نيکو، براي تحقق آن کافي نيست، بلکه انسان در انجام آن به اراده و تصميم نياز دارد و لذا از آنجا که خداوند در هدايت انسان جدي است با ارسال پيامبران، لطف خويش در دعوت عقلي به خير را کامل کرده تا انسان به سعادت اخروي برسد.

ادامه نوشته

نمونه سوالات اندیشه اسلامی2

نمونه سوالات اندیشه اسلامی2

  1. تعریف دین را در لغت و در اصطلاح بنویسید و فطری بودن آن را توضیح دهید.
  2. گفته شده؛ « دین امری فطری است » آن را تحلیل نمایید.
  3. تأثیر حاکمیت مسیحیت بر جامعه غرب را به اختصار بنویسید.
  4. در مورد « تشویق اسلام به فراگیری علم » آن را به اختصار بنویسید.
  5. از جلوه های گوناگون تأثیر اسلام در پیشرفت تمدن امروز یک مورد را به اختصار بنویسید.
  6. در معنا و مفهوم پیامبر چندین قید وجود دارد آنها را به اختصار بنویسید.
  7. در اثبات ضرورت نبوت، دلایلی بیان شده است، مقدمات و نتایج آن دلایل را بنویسید.
  8. اهداف بعثت انبیا را به طور خلاصه برشمارید.
  9. تعریف واژه های وحی، معجزه و عصمت را بنویسید.
  10. تعریف دین و اهداف انبیا علیهم السلام را به اختصار بنویسید.
  11. دلیل عقلی در اثبات عصمت انبیا را بنویسید. چه دلیل عقلی در ضرورت عصمت پیامبران وجود دارد؟
  12. عصمت انبیا در چند قلمرو قابل بررسی است؟ آنها را بنویسید.
  13. چه رابطه ای بین عصمت و اختیار انبیا علیهم السلام وجود دارد؟
  14. تعریف معجزه و ویژگی های آن را بنویسید.
  15. تفاوت معجزه را با سایر خوارق عادات بنویسید.
  16. راه های گوناگون شناخت قرآن را بنویسید.
  17. اعجاز قرآن از نظر هماهنگی و عدم اختلاف در سبک و محتوا را توضیح دهید.
  18. اعجاز قرآن از نظر معارف الهی را به اختصار بنویسید.
  19. تعریف دین و ویژگیهای علوم تجربی را بنویسید.
  20. چه رابطه ای بین عقل و دین وجود دارد؟ به اختصار بنویسید.
  21. محدودیت های عقل بشری را به اختصار بنویسید.
  22. انواع دیدگاه در رابطه علم و دین را نوشته و یک دیدگاه را تحلیل نمایید.
  23. گفته شده است که علم تأیید کننده دین است؛ خلاصه این دیدگاه را بنویسد.
  24. گفته شده است؛ « علم و دین مکمل یکدیگرند » این دیدگاه را تحلیل نمایید.
  25. تعریف لیبرلیسم و مبانی آن را به اختصار بنویسید.
  26. دیدگاه اسلام در باب سکولاریم چه می باشد؟ نتایج آن را تحلیل نمایید.
  27. چگونه ممکن است با وجود رحمت واسعه الهی، عده ای از غیر مسلمانان گرفتار عذاب الهی شوند؟
  28. دلایل نیاز به وجود امام، چگونه قابل توجیه است؟ به اختصار بنویسید.
  29. از دلایل روایی اثبات وجود امام حدیث غدیر را با شرح آن به اختصار بنویسید.
  30. از دلایل روایی وجود امام، حدیث منزلت و حديث سفينه را شرح دهید.
  31. راز غیبت حضرت مهدی موعود(عج) چگونه توجیه و تشریح می گردد؟
  32. خلاصه ای از وظایف منتظران در عصر غیبت را بنویسید.
  33. خلاصه ای از ضرورت تشکیل حکومت در عصر غیبت را بنویسید.
  34. منشأ و مبنای مشروعیت ولایت فقیه را به اختصار بنویسید.
  35. نقش و جایگاه مردم در نظام ولایت فقیه را بنویسید.
  36. دلیل عقلی اثبات ولایت ولی فقیه را با توجه به ویژگی های خردمندان و سخنی از امام خمینی (ره) در این باره بنویسید.
  37. ولایت مطلقه فقیه چیست؟ و تفسیر درست آن چه می باشد؟
  38. برخی از اهداف حکومت ولایت فقیه را بنویسد.
  39. انتصابی بودن یا انتخابی بودن ولایت فقیه را توضیح دهید.
  40. آیا حاکمیت ولایت فقیه از باب ولایت است یا وکالت؟
  41. در صورت داشتن فعالیت کلاسی خلاصه ای از مطالب آن را با ذکر نام و منابع تحقیق آن بنویسید.

منابع:

- اندیشه اسلامی(2)، دکترعلی غفارزاده و دکتر حسین عزیزی، نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها، معاونت پژوهشی دانشگاه معارف اسلامی، ویرایش2، قم، دفتر نشر معارف 1394.

- اندیشه اسلامی 2، جعفر سبحانی، محمد محمد رضایی، معاونت پژوهشی دانشگاه معارف اسلامی، تهران، 1391.

خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 2

خلاصه کتاب اندیشه اسلامی 2

مقدمه :

دیرینه ترین آثاری که باستان شناسان به آن دست یافته اند، بر آن دلالت دارد که زندگی انسان پیوسته با دین و دینداری همراه بوده است، هر چند این پدیده در هر عصر و قاره ای به صورتی خاص جلوه گر شده است. قرآن نیز بر آن است که در طول تاریخ بر حسب شرایط زمانی و مکانی مختلف و به تعبیری متناسب با استعدادهای امت ها، جلوه دین که همان اسلام ( تسلیم بودن در برابر خدا ) است به شکل شریعت های مختلف بروز یافته است. اسلام با معجزه جاوید خود، قرآن، از روز نخست، دعوت به فطرت و خرد را اساس آیین خود دانست. شریعتی که با خواست های درونی انسان هماهنگ است و بر عقل تاکید می ورزد، باید پیوسته و جاودانه باشد و رمز جاودانگی اسلام نیز در همین عامل نهفته است.

ادامه نوشته

وظایف حاکمیت و حاکمان و حقوق مردم در نهج البلاغه

وظایف حاکمیت و حاکمان و حقوق مردم در نهج البلاغه

محمد ادیب نیا[1]

مهمترین وظایف حاکمان در جامعه بشری ساختن مدینه فاضله در تمدن نوین اسلامی است که باید الگوی تمام و معیاری کامل و چراغ راه علمی و عملی سایر ملت ها و امت ها باشد، از جمله وظایف آنان خدمتگزاری در قبال اطاعت و رعایت انصاف مردم و احقاق حقوق تمامی مردم آن جامعه است.

وظایف حاکمان در برابر مردم بسیار گسترده است و شامل مواردی چون برقراری امنیت، اجرای عدالت، تأمین رفاه و معیشت، حفظ حقوق و آزادی‌های فردی و اجتماعی، توسعه اقتصادی و فرهنگی و برقراری روابط خارجی مناسب است. در واقع، حاکمان مسئولیت دارند که بستری را فراهم کنند تا مردم در آرامش و آسایش زندگی کنند تا بتوانند درچنین جامعه نورانی استعدادهای غریزی، فطری و الهی خود را به نحو زیبایی شکوفا سازند.

ادامه نوشته

نقش نهج البلاغه در فقه اسلامى ‏

نقش نهج البلاغه در فقه اسلامى ‏

آيت الله ناصر مكارم شيرازي

تاكنون درباره ابعاد مختلف اين كتاب عظيم سخن بسيار گفته شده، بعد عقيدتى، فلسفى، سياسى، اخلاقى، اجتماعى و . . . ولى كمتر از بعد فقهى آن - سخن به ميان آمده است و شايد اين به خاطر آن بوده است كه اين بحثها در سطح عموم نشر مى ‏شده و سخن از بعد فقهى آن بايد با فقها گفته شود، و با اصطلاحات مخصوص اين علم، كه طبعا همگان را مفيد نخواهد بود .

ولى هم نهج البلاغه از اين نظر غنى است و هم مى ‏توان گوشه‏ هائى از اين بحث را آن چنان تهيه كرد كه خالى از اصطلاحات پيچيده علمى، و همگان را مفيد باشد . و اين نوشتار به همين منظور تهيه شده است.

کلید واژه: نهج البلاغه، اسناد نهج البلاغه، احكام فقهى نهج البلاغه، مراجعه به کتاب الله

ادامه نوشته

قانون‌گرايي در نهج‌البلاغه

قانون‌گرايي در نهج‌البلاغه مقدمه استخوان‌بندي قانون هر مقدار كه محكم باشد وقتي كسي به ‌آن ملتزم نباشد و در جامعه عملي نشود ارزش چنداني نخواهد داشت. زندگي انسان بدون حاكميت قانون انسجام نمي‌يابد و ادامه آن با مشكل مواجه مي‌گردد. به‌همين خاطر پيامبر اسلام بلافاصله پس از اجتماع مسلمين اقدام به‌ تشكيل حكومت نمود، تا زمينه‌هاي استقرار قانون شريعت فراهم شود. قرآن كريم با شعار « وَ ما كُنَّا مُعَذِّبينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً » قدم جلوگذاشت تا به‌پيروان خود بفهماند كه اصل قانوني بودن جرم و مجازات در جامعه اسلامي مسلم است. يعني تا چيزي از نظر قانون جرم تلقي نشود ارتكاب آن مجازات ندارد. ....
ادامه نوشته

جامعيت موضوعات و مباحث بي‎كران در نهج البلاغه

جامعيت موضوعات و مباحث بي‎كران در نهج البلاغه

نهج البلاغه كتابي است كه برخلاف ساير كتب روايي و حديثي، پاي را از دايره معتقدان به تشيع و بلكه دين اسلام، فراتر نهاده و بسياري از دانشمندان ساير اديان و مكاتب را به خود جذب كرده است.[1] دكتر طه حسين مصري فقط وحي و كلام خدا را بالاتر از سخن حضرت قرار مي دهد و به قول ابن ابي الحديد معتزلي نيز سزاوار است تمام سخن شناسان عرب در برابر كلمات امام ـ عليه السلام ـ سجده كنند.

به نظر ميرسد يكي از عوامل تأثيرگذار در اين زمينه، گستردگي و عموميت مباحثي باشد كه در خطبه ها و نامه ها و نيز كلمات قصار، مورد اشاره اميرالمؤمنين علي ـ عليه السلام ـ قرار گرفته است. ....

ادامه نوشته

تاریخچه تعلیم و تربیت  و نقش تربیت دینی در دوران کودکی

تاریخچه تعلیم و تربیت

و نقش تربیت دینی در دوران کودکی

سیر تعلیم و تربیت در تاریخ

سؤالات اساسی مطرح در فلسفه ی تعلیم و تربیت:

1. چرا مدرسه می سازیم و بابت آن هزینه می کنیم؟

2. هدف اساسی تعلیم و تربیت آیا آموزش شهروندانی سربراه برای حکومتی استبدادی است یا غرض، پرورش انسان هایی آزاد برای یک نظام مردم سالار است؟

3. آیا دولت باید مدارس را تحت سیطره ی خود داشته باشد یا نهادی دیگر؟

4. در مدارس چه چیزی باید تدریس کرد؟

ادامه نوشته

نکات مهم و کلیدی در سند تحول بنیادین

بسم الله الرحمن الرحیم

یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ یَا مُدَبِّرَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ یَا مُحَوِّلَ الْحَوْلِ وَ الْأَحْوَالِ حَوِّلْ حَالَنَا إِلَی أَحْسَنِ الْحَالِ »[1]

ای کسی که تحول دل‌ها و گردش چشم‌ها در دست توست. ای تدبیرکننده شب و روز و ای تغییردهنده سال و حال، حال ما را به بهترین حال، تغییر ده.

اللّٰهُمَّ أَخْرِجْنِي مِنْ ظُلُماتِ الْوَهْمِ،

وَأَكرِمْنِي بِنُورِ الْفَهْمِ.

اللّٰهُمَّ افْتَحْ عَلَيْنا أَبْوابَ رَحْمَتِكَ،

وَانْشُرْ عَلَيْنا خَزائِنَ عُلُومِكَ،

بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.[2]

ادامه نوشته

ویژگی های تدریس فعال

ویژگی های تدریس فعال

یکی از مقوله های مهم در آموزش و پرورش فرایند یاددهی و یادگیری است .به عبارت دیگر تمامی فعالیتهای آموزش و پرورش در جهت بسترسازی مناسب برای تحقق این فرایند می باشد. در رأس این فرایند، دانش آموزان قرار دارند و همه فعالیت ها، مانند تأمین معلم، مواد آموزشی، فضای آموزشی و ... در خدمت او قرار می گیرد. مفهوم فرایند یاددهی – یادگیری در این فرایند واژه های تدریس، یادگیری، ارزشیابی، مواد آموزشی، تعامل معلم و دانش آموزان و ... مطرح می باشد که تعاریف واژه های اصلی ارایه می شود. ....

ادامه نوشته

روش هاي نوين تدريس

روش هاي نوين تدريس

آموزشی - پرورشی - روش های نوین تدریس و...

استفاده از کدام روش تدریس بهتر است؟، از چه نوع روش تدریسی در کلاس درس استفاده کنیم؟، انواع روش تدریس کدامند؟، مختصری در مورد کلیه روشهای تدریس، به شرح ذيل براي دانشجویان و همكاران فرهنگي عزیز تهيه شده كه اميدوارم مورد استفاده واقع گردد .

برخی روشهای تدریس ارائه شده در این نوشتار:

روش كنفـــــرانس ( گــــرد هم آيي )، روش شاگــــرد ـ استــــادي، روش چند حســـي ( مختلط )، روش پـــــروژه اي، روش حل مسئله، شيوه تمــــريني، شیوه بحثی، الگــــوي كاوشگري به شيوه حقوقي، الگــــوي آموختن كنترل خود، الگوی ایفای نقش و ....

ادامه نوشته

تجارب مدارس اسلامی و مذهبي در ایران

مدارس مذهبي ایران معاصر

- تحليلي از مدارس مذهبي ایران معاصر با تمركز بر مدرسه‌ی مفيد:

طبقه‌بندی مدارس

در يك تقسيم‌بندي، مي‌توان گفت: مدارس يا دانش‌محورند يا مذهبي يا سكولار یا تجاری. مدارس تجاری یا انتفاعی مدارسي هستند كه اهداف تجاري دارند؛ یعنی می‌خواهند از محلّ آموزش، سودی برای دارندگان مدارس ایجاد کنند. در مدارس دانش‌محور، طبيعي است كه موفّقيّت‌هاي علمي نظیر قبول شدن در كنكور يا فرستادن دانش‌آموز به مسابقات المپياد دانش‌آموزی برايشان ملاك است. مدارس تيزهوشان، البرز و خوارزمي نمونه‌هاي معروفي از اين نوع مدارس‌اند. شاید بتوان مدارس انرژی اتمی را نیز در این دسته جای داد. مدارس سکولار به اين معني است كه مذهب دغدغه‌ی جدّی و مهمّ آن‌ها نيست؛ زیرا بنا به تعريف، آموزش‌و‌پرورش ایران اجازه نمی‌دهد كه مدارس لائيك وجود داشته باشد و آموزش مذهبي را در برنامه‌ی درسی خود اصلاً نداشته باشند. هم‌اکنون در ايران، مدارسی شروع به فعّالیّت کرده‌اند که وضعیّت خاصّی دارند. این مدارس برای افرادی هستند كه دغدغه‌ی پدر و مادر دانش‌آموز اين است كه فرزندشان را براي زندگي در دنيا یعنی در كشورهاي ديگر و نه لزوماً ایران آماده كند. برای همین، تأكيد این مدارس بر آموزش زبان خارجی و شناخت فرهنگ‌هاي ديگر است. هم‌اکنون، از این مدارس در ايران چند نمونه راه‌اندازی شده است و اتّفاقاً مورد اقبال بخشي از جامعه قرار گرفته است. ....

ادامه نوشته

ویژگی های مدارس اسلامی

ویژگی های مدارس اسلامی

- ویژگیهای قابل شناسایی مدارس اسلامی کدامند؟

براساس اطلاعات حاصل از مصاحبة عمیق، مشاهدات میدانی از امکانات و تجهیزات و کلاسهای درس و یادداشت برداری از آنها و بررسی اسناد، 27 ویژگی به شرح زیر شناسایی شد:

1 . تفاوت نمودار سازمانی با مدارس عادی؛

2 . هویت بخشی به دانش آموزان برای تسهیل فرآیند تعلیم و تربیت؛

3 . وجود ملاکهای خاص برای گزینش معلمان؛

4 . توجه به آموزش مستمر و به روز نگهداشتن معلمان؛

5 . استفاده از تشویق های مادی و معنوی کارکنان و رعایت مساوات بین آنها؛

6 . ارزشیابی مستمر از معلمان برای اتخاذ تصمیمات اصلاحی؛

7 . گزینش دانش آموزان با توجه به ملاکهای خاص دینی و آموزشی؛

8 . کلاس بندی دانش آموزان با رعایت ملاکهای آموزشی و پرورشی برای توازن کلاسها؛

9 . توجه به امور انضباطی، تشویق بیشتر، تنبیه کمتر، و تلاش برای خودکنترل بار آوردن دانش آموزان؛

10 . بهره گیری از دانش آموزان در امور مدرسه برای پرورش توان مدیریتی آنها؛

11 . حفظ و تقویت محیط امن عاطفی و توجه ویژه به بهداشت جسمانی دانش آموزان؛

12 . وجود کتابخانه، آزمایشگاه، نمازخانه، اتاق فیلم، و سایت رایانه و استفاده از آنها برای آموزشهای دینی و علمی؛

13 . وجود و کاربرد لوازم، وسایل، رسانه ها، و تکنولوژی های نوین آموزشی؛

14 . تطابق محتوای آموزشی با برنامه درسی مصوب آموزش و پرورش ضمن بهره گیری از محتوای تکمیلی؛

15 . استفاده از روشهای گوناگون تدریس و بهره گیری از نظام حوزوی؛

16 . اختصاص برگه های برنامه ریزی برای انجام تکلیف؛

17 . ارزشیابی مستمر از برنامه درسی و یادگیری دانش آموزان؛

18 . جایگاه خاص برنامه ریزی برای اوقات فراغت دانش آموزان؛

19 . برگزاری کلاسهای رایانه، هنر، مهارت های زندگی و کتابخوانی در راستای آماده سازی دانش آموزان برای جامعه؛

20 . ارتباط مستمر با آموزش و پرورش و بهره مندی از برنامه های آن و همیاری؛

21 . استفاده از تجارب و دستاوردهای مدارس و نهادهای آموزشی دیگر؛

22 . تعامل سازنده با اولیا، مشارکت دادن آنها در مدرسه و برگزاری کلاسهای آموزش خانواده؛

23 . وجود اساسنامة تربیتی و درج اهداف تربیتی در آن برای مشخص بودن مسیر فعالیت ها؛

24 . وجود منشور تربیتی و توجه به تربیت همه جانبه در آن با تأکید بر تعالیم دینی؛

25 . واگذاری امور تربیتی به همة کارکنان ضمن اختصاص افرادی خاص برای این امور؛

26 . توجه به تربیتی دینی و اخلاقی به طرق گوناگون با بهره گیری از توصیه های دینی مبین اسلام؛ و

27 . تأکید بر تربیت اجتماعی و سیاسی با برگزاری برنامه های متنوع.

آموزش تفکر به کودکان و نوجوانان

آموزش تفکر به کودکان و نوجوانان

تفکر، یکی از برجسته‌ترین ویژگی‌هایی است که انسان را از سایر موجودات متمایز می‌کند. این قدرت استثنایی به ما اجازه می‌دهد تا برای حل چالش‌ها، کشف راه‌حل‌ها، و انتخاب مسیرهای درست در زندگی، اندیشه کنیم. هر قدمی که در زندگی برمی‌داریم، به نوعی با تفکر ما ارتباط مستقیم دارد؛ از تصمیم‌های کوچک روزانه گرفته تا انتخاب‌های بزرگ زندگی. همان‌طور که انسان بر اساس تفکرات خود زندگی‌اش را می‌سازد، آموزش درست فکر کردن به کودکان نیز امری حیاتی است. والدین، به‌عنوان اولین و مهم‌ترین مربیان فرزندان، نقشی کلیدی در پرورش قدرت تفکر کودکان دارند. در این مقاله، به بررسی راهکارهایی خواهیم پرداخت که به آموزش تفکر به کودک کمک می‌کند تا آن را به شکلی مؤثر به کودکان آموزش دهید. همراه ما باشید تا با هم سفری به دنیای اندیشه و خلاقیت آغاز کنیم. ....

ادامه نوشته

آموزش فکر کردن به کودکان

آموزش فکر کردن به کودکان

تفکر یا اندیشیدن به هر گونه فعالیتی در انسان اطلاق می شود که با پدیده زبان مربوط است. بسیاری از فیلسوفان حتی تفکر را مساوی با زبان می دانند. بنابراین تفکر به معنای مفهوم سازی، بیان و حل مسئله، هرگونه خلاقيت ذهني و آفرينندگي کلامي و غير کلامي است....

ادامه نوشته

کوروش از واقعیت تا افسانه

کوروش از واقعیت تا افسانه

سوال:

سلام. علامه طباطبائی از کوروش به نیکی یاد می کند و او را آدم خوبی می داند ولی امام خامنه ای از کوروش به بدی یاد می کند (دو نمونه از فرمایشات رهبری را در ذیل آورده ام). بالاخره کوروش خوب بوده یا نه؟ آیا در کتیبه کوروش حرفی از شرک بوده؟ آیا کوروش به ازدواج محارم اعتقاد داشته؟ آیا کوروش یهودی بوده؟ لطفا جواب همه ی سوالات منو بدین، من خیلی سر در گم شده ام. بعضی کوروش را لعن و بعضی مدح میکنند و من هم بی اطلاع. لطفا کمکم کنید. ممنون

مقام معظم رهبری در خطبه‌های نماز جمعه‌ فرمودند: ....

ادامه نوشته

حجيت سنت و سیره صحابه و آراء آنان

حجيت سنت و سیره صحابه و آراء آنان

صحّت استناد به قول، فعل و تقرير صحابه پيامبر(صلى الله عليه وآله)

حجيت سنت صحابه، به معناى صحت استناد به سلوك گفتارى و رفتارى صحابه رسول خدا(صلى الله عليه وآله) به عنوان منبعى براى شناخت احكام است. ....

ادامه نوشته

حجيت سنت ائمه معصومین (علیهم السلام)

حجيت سنت معصومین علیهم السلام

صحّت استناد به قول، فعل و تقرير معصوم(عليه السلام) در استنباط حكم شرعى

منظور از حجيت سنت، صحت تمسك به قول، فعل و تقرير معصوم(عليه السلام)در استنباط احكام شرعى و عمل به آن است، كه لازمه آن منجّزيت در صورت مطابقت با واقع و معذّريت در صورت مخالفت با واقع است.

ادامه نوشته

حجیت سنت

حجیت سنت

مقدمه

دانشمندان اصولى، اعم از شیعه و اهل سنت، براین رأى اتفاق دارند که سنت عبارت است از: گفتار و کردار و تقریر رسول خدا (ص). شیعه معتقد است که سنت شامل قول و فعل و تقریر امامان (ع) نیز مى‏ شود، ازاین رو امامت در امتداد نبوت است و فرقى میان قول و فعل و تقریر امامان با پیامبر (ص) نیست. براساس بینش شیعه، همان گونه که سنت رسول خدا (ص) یکى از منابع و پایه‏ هاى شناخت احکام شرعى در حوادث، وقایع و موضوعات پیش آمده است، سنت امامان معصوم (ع) نیز یکى از منابع شناخت به شمار مى‏ آید.

شهید مطهری می گوید: درباره حجیت ظواهر سنت احدى بحثى ندارد. براى اثبات حجیت سنت رسول اللَّه (ص) به وجوهى تمسک شده است، از آن جمله: ....

ادامه نوشته

قرآن و کروی بودن زمین

دیدگاه قرآن پیرامون کروی بودن زمین

مقدمه

خداوند متعال در قرآن زمین را به عنوان جایگاهی که برای زندگی انسان آماده و مهیاء است معرفی می نماید، اما کلمات و واژه هایی مانند: مدّ یا مسطح بودن که در قرآن در مورد زمین به کار رفته است، به معنای همواری و گسترده بودن است ( در مقابل ناهمواری و پستی و بلندی ) نه به معنایی مقابل کرویّت. بنابراین در قرآن هیچ آیه ای وجود ندارد که به طور صریح دلالت بر مسطّح بودن ( مقابل کرویت زمین ) بکند؛ زیرا « مدّ » به معنای گستردن در راستای راحتی و آسایش و در مقابل ناهمواری می باشد نه مقابل کروی بودن. « مهاد » نیز برای بیان جهت آسایشی است که خدا در زمین قرار داده است تا انسان ها در روی آن احساس راحتی نمایند. پس این آیات هیچ گونه دلالتی که قرآن کرویت زمین را ردّ می کند ندارند. بلکه آیات زیادی در قرآن وجود دارد که کرویّت زمین با آن کاملاً هماهنگ است. و بر کرویّت زمین صحّه می گذارد که این خود اعجازی از اعجاز های علمی قرآن بوده و دلالت بر عظمت و الهی بودن آن دارد.

ادامه نوشته

حجیت قرآن

حجیت قرآن

فهرست مندرجات:

۱ – حجت؛

۲ - اقسام حجت؛ ۲.۱ - حجت منطقی؛ ۲.۲ - حجت قطعی؛ ۲.۲.۱ - سخن خداوند متعال

۳ - برهان؛ ۳.۱ - سخن خداوند به موسی

۴ - محتوای قرآن؛

۵ - ذاتی بودن حجیت قرآن؛ ۵.۱ - دیدگاه جوادی آملی

۶ - احراز حجیت قرآن در مرحله اثبات؛ ۶.۱ - راه اول؛ ۶.۲ - راه دوم

۷ - ویژگی‌های خاص قرآن؛

۸ - نورانی بودن قرآن؛

۹ - ذاتی بودن مصونیت قرآن؛ ۹.۱ - سخن خداوند متعال؛ ۹.۲ - دفاع خداوند از قرآن و پیامبر؛ ۹.۳ - مصونیت قرآن از هر شک؛ ۹.۴ - ارتباط مستقیم مصونیت با خدا؛

۱۰ - حجیت ظاهر و باطن قرآن؛

۱۱ - منابعی برای مطالعه بیش‌تر ....

ادامه نوشته

وهابیت و عقاید آنان

وهابیت و عقاید آنان

محمد بن عبد الوهاب، بنیانگذار فرقه وهابیت، در رساله «کشف الشّبهات» بیش از 24 بار مسلمانان را مشرک و بیش از 25 بار مسلمانان را کافر، بت‏پرست، منافق، منکر توحید، دشمنان خدا، مدعیان اسلام، اهل باطل، نادان و شیطان خوانده است.[1] عبدالوهاب گفته است: «مسلمانان 600 سال کافر بوده‏اند. او غیر از پیروان خود، بقیه مسلمانان را از هر گروه و مذهبی مشرک و کافر و خون و اموالشان را حلال و مباح دانسته است. وی صلوات بر پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله) را نهی، و صلوات فرستنده را مجازات می‏کرده و حتی به قتل می‏رسانیده است.»[2]

ادامه نوشته

مرجئه و تاریخ این فرقه

تاریخچه فرقه مرجئه

پس از شهادت حضرت علی(ع) و روی کارآمدن بنی امیه، توده مردم که معروف به سواد اعظم شدند، در برابر خوارج که نه امامت حضرت علی(ع) و نه خلافت معاویه را قبول داشتند و نیز در مقابل شیعیان علی(ع) که معتقد به امامت وی بودند، فرقه جدیدی را تشکیل دادند که «مرجئه » خوانده می شوند.

نخستین ماخذ موجود از فرقه مرجئه نامه ای از حسن بن محمد بن حنفیه است، متن این نامه با شرحی مفصل در مقاله محققانه ژوزف فان اس ذیل کتاب «الارجاء» آورده شده است.

رساله حسن بن محمد بن حنفیه تحت عنوان: فی الرد علی القدریه و کتاب «الارجاء» کهن ترین سندی است که به دست ما رسیده است.

کتاب «فقه الاکبر» را که منسوب به امام ابو حنیفه است از منابع عقاید این فرقه به شمار می آورند.

فضل بن شاذان از علمای قدیم شیعه در کتاب «الایضاح فی الرد علی سائر الفرق »، اطلاعات گرانبهایی درباره «مرجئه » به دست می دهد. ....

ادامه نوشته

14اعجاز علمی قرآن در تفسیر نمونه

14اعجاز علمی قرآن در تفسیر نمونه

در آيات متعددي از قرآن كريم به مباحث علمي اشاره شده است. از آنجا كه برخي از اين اشارات علمي در زمان نزول قرآن كشف نشده بود و بشر قرن‌ها بعد به بخشي از آنها پي برد، طرح اين مطالب علمي در قرآن، اخبار غيبي و اعجاز علمي اين كتاب آسماني محسوب مي‌شود. در تفسير نمونه ذيل آيات علمي قرآن، اكتشافات و علوم روز مورد توجه بوده و اعجازهاي علمي آن‌ها مشخص گرديده است.

در اين مقاله آياتي كه در تفسير نمونه سخن از اعجاز علمي آنها به ميان آمده است، گردآوري و در پاره اي از موارد تحليل شده است. اين موارد 14 موضوع است که عبارتند از:

تزيين آسمان با ستارگان؛ جايگاه و مسير مشخص ستارگان؛ حركت دوراني و جرياني خورشيد؛ حرکت زمين؛ قانون جاذبه؛ آماده شدن زمين براي زراعت به وسيله باران؛ زوجيت در گياهان؛ رستاخيز انرژي‌ها؛ تشكيل تمام اجسام از اتم؛ زندگي اجتماعي زنبور عسل؛ آفرينش انسان از علق؛ شکل گيري استخوان ها در جنين؛ رقيق تر بودن هوا در ارتفاعات و بريدگي ميان رشته كوه‌ها. ....

ادامه نوشته

بهره بردارى صحیح از قرآن کریم

بهره بردارى صحیح از قرآن کریم

مقدمه

این ویژگى از مهمترین ویژگى ها و عمیق ترین شاخصه ها براى بنده ممتاز خدا است که رابطه نظرى و عملى خود را با قرآن, بزرگترین کتاب آسمانى, و یگانه معجزه جاویدان پیامبر اسلام(ص) به طور عمیق و استوار برقرار می سازند، آن گونه که روح پرطراوت قرآن در زندگی شان آشکار می گردد...

قرآن در مورد یکی از ویژگى های ممتاز بندگان برجسته خداوند چنین مى فرماید: ((والذین اذا ذکروا بآیات ربهم لم یخروا علیها صما و عمیانا))[1] از ویژگى هاى خاص بندگان ممتاز خدا این است که هرگاه آیات پروردگارشان (یعنى آیات قرآن) به آنها گوشزد شود, کر و کور روى آن نمى افتند.

این ویژگى از مهمترین ویژگى و عمیق ترین شاخصه براى بنده ممتاز خدا است که رابطه نظرى و عملى خود را با قرآن, بزرگترین کتاب آسمانى, و یگانه معجزه جاویدان پیامبر اسلام(ص) به طور عمیق و استوار برقرار سازند آن گونه که روح پرطراوت قرآن در زندگیشان آشکار گردد. چنان که امام باقر(ع) براساس این آیه و آیات دیگر قرآن فرمود: قاریان قرآن سه گونه اند:

ادامه نوشته

نهج البلاغه و چهل صفت متقیان در خطبه متقین

چهل صفت متقیان در خطبه متقین:

امام علی علیه السلام صفات متقیان را در خطبه متقین اینگونه بیان می فرماید:

1. نیکو گفتار: ”مَنْطِقُهُمُ الصَّوََاب

2. میانه رو در پوشش: ”مَلْبَسُهُمُ الْاِقْتِصََاد

3. متواضعانه راه می روند: ”مَشْیُهُمُ التَّوََاضُع

4. از محرمات چشم می پوشانند: ”غَضُّوا اَبْصََارَهُمْ عَمََّا حَرَّمَ اللهُ عَلَیْهِمْ

5. گوش هایشان وقف به علم نافع شده است: ”وَ وَقَفُوا اَسْمََاعَهُمْ عَلَی الْعِلْمِ النََّافِعِ لَهُمْ

6. در گرفتاری و آسایش یکسانند: ”نَزَلَتْ اَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِی الْبَلاءِ کَالَّذِِی نَزَلَتْ فِی الرَّخََاءِ

7. مشتاق به لقاء پروردگار هستند: ”وَ لَوْ لَا الْاَجَلُ الَّذِِی کَتَبَ اللهُ لَهُمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ اَرْوََاحَهُمْ فِِی اَجْسََادِهِمْ طَرْفَهَْْ عَیْنٍ شَوْقاً

8. خداوند در نزد جان آن ها بزرگ و غیر او کوچک است: ”عَظُمَ الْخََالِقُ فِِی اَنْفُسِهِمْ فَصَغُرَ مََا دُونَهُ فِِی اَعْیُنِهِمْ

9. اهل یقین هستند: ”فَهُمْ وَ الْجَنَّهُْْ کَمَنْ قَدْ رَاََهََا، فَهُمْ فِِیهََا مُنَعَّمُونَ، وَ هُمْ وَ النََّارُ کَمَنْ قَدْ رَاََهََا، فَهُمْ مُعَذَّبُون

10. اهل حزن هستند: ”قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَهٌْْ،

11. امین مردمند: ”وَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَهٌْْ“ ( و مردم) از شر آنان در امانند.

12. تن پرور نیستند: ”وَ اَجْسََادَهُمْ نَحِِیفَهٌْْ

13. کم خرج اند: ”وَ حََاجََاتُهُمْ خَفِِیفَهٌْْ

14. عفیف هستند: ”وَ اَنْفُسُهُمْ عَفِِیفَهٌْْ

15. اهل استقامت اند: ”صَبَرُوا اَیََّاماً قَصِِیرَهًْْ اَعْقَبَتْهُمْ رََاحَهٌْْ طَوِِیلَهٌْْ، تِجََارَهُْْ مُرْبِحَهٌْْ یَسُرُّهََا لَهُمْ رَبَّهُمْ

16. دنیا زده و اسیر آن نیستند: ”اَرَادَتْهُمُ الدُّنْیََا، فَلَمْ یُرِِیدُوهََا وَ اَسَرَتْهُمْ فَفَدُوا اَنْفُسَهُمْ مِنْهََا

17. شب زنده دار: ”اَمَّا اللَّیْلُ، فَصََافُّونَ اَقْدََامُهُمْ تََالِِینَ لِاَجْزََاءِ الْقُرْآنِ یُرَتِّلُونَهُ تَرْتِِیلاً

18. از قرآن درمان می طلبند: ”وَ یَسْتَثِِیرُونَ بِهِ دَوََاءَ دََائِهِمْ

19. به قرآن پاسخ می دهند: فَإِذََا مَرُّوا بِآیَهِْْ فِِیهََا تَشْوِِیقٌ رَکَنُوا اِلَیْهََا طَمَعاً وَ تَطْلُعَتْ نُفُوسُهُمْ اِلَیْهََا شَوْقاً وَ ظَنُّوا أَنَّهََا نَصْبَ أعْیُنِهِمْ وَ إِذََا مَرُّوا بِآیَهِْْ فِِیهََا تَخْوِِیفٌ أصْغُوا إلَیْهََا مَسََامِعَ قُلُوبِهِمْ وَ ظَنُّوا أنَّ زَفِِیرَ جَهَنَّمَ وَ شَهِِیقَهََا فِِی اُصُولِ آذََانِهِمْ

20. اهل رکوع و سجود هستند: ”فَهُمْ حََانُونَ عَلََی اَوْسََاطِهِمْ مُفْتَرِشُونَ لِجِبََاهِهِمْ وَ أَکُفَّهُمْ وَ رُکَبَهُمْ وَ أَطْرََافُ أَقْدََامِهِمْ

21. طالب رهایی از عذاب می کنند: ”یَطْلُبُونَ إِلَی اللهِ تَعالََی فِی فَکََاکِ رِقََابِهِمْ

22. دانشمندانی بردباراند: ”وَ أَمَّا النَّهََارُ فَحُلَمََاءٌ عُلَمََاءٌ،...“

23. نیکوکار هستند: ”وَ أَمَّا النَّهََارُ... أَبْرََارٌّ أَتْقِیََاءٌ“ و در روزها ... اهل تقوا نیکوکارانی خود نگه‌دار هستند.

24. از خوف خداوند لاغر اندامند: ”قَدْ بَرَأَهُمُ الْخَوْفُ بَرِِیءٌ الْقِدََاحِ

25. ظاهر پرهیزگاران این گونه است: ”یَنْظُرُ إِلَیْهِمُ النََّاظِرُ فَیَحْسَبَهُمْ مَرْضََی وَ مََا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ وَ یَقُولُ: قَدْ خُولِطُوا وَ قَدْ خََالَطَهُمْ أَمْرٌّ عَظیِِمٌ

26. به اعمال کم و زیاد خود قانع نیستند: ”لََا یَرْضُونَ مِنْ أَعْمََالِهِمُ الْقَلیِِل، وَ لََا یَسْتَکْثِرُونَ الْکَثیِِرَ فَهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ مُتَّهِمُونَ وَ مِنْ اَعْمََالِهِمْ مُشْفِقُونَ

27. از ستایش مردم ترس دارند: ”اِذََا زُکِیَ أَحَدَهُمْ خََافَ مِمََّا یُقََالْ لَهُ، فَیَقُولُ: أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِِی مِنْ غَیْرِِی وَ رَبِِّی أَعْلَمٌ مِنِِّی بِنَفْسِِی، اَللََّهُمَّ لََاتُؤََاخِذْنِِی بِمََا یَقُولُونَ وَ اجْعَلْنِِی أَفْضَلَ مِمََّا یَظُنُّونَ وَ اغْفِرْلِِی مََا لََا یَعْلَمُونَ

28. قوّت در دین دارند: ”فَمِنْ عَلََامََاتِ أَحَدِهِمْ إِنَّکَ تَرََی لَهُ قُوَّهٌْْ فِِی دیِِنٍ

29. نرم خو و دور اندیش اند: ”وَ حَزْماً فِِی لیِِنٍ

30. ایمانی آمیخته با یقین دارند: ”وَ ایِِمََاناً فِِی یَقیِِنٍ

31. علاقه مند به کسب علم هستند: ”وَ حِرْصاً فِِی عِلْمٍ

32. علمی همراه با حلم دارند: ”وَ عِلْماً فِِی حِلْمٍ

33. میانه رو هستند: ”وَ قَصْداً فِی الْغِنََاءِ

34. در عبادت خاشع هستند: ”وَ خُشُوعاً فِِی عِبََادَهِْْ

35. آراسته اند در حالی که نادرند: ”وَ تَجَمُّلاً فِِی فََاقَهٍْْ

36. در سختی ها شکیبایند: ”وَ صَبْراً فِِی شِدَّهٍْْ

37. طالب مال حلال هستند: ”َو طَلَباً فِِی حَلََالٍ

38. در مسیر حق، نشاط و سرور دارند: ”وَ نِشََاطاً فِِی هُدََی

39. از طمع دورند: ”وَ تَحَرُّجاً عَنْ طَمَعٍ

40. با وجود اعمال صالح، خوف دارند: ”یَعْمُلَ الْاَعْمََالُ الصََّالِحَهَْْ وَ هُوَ عَلََی وَجَلٍ

چهل صفت متقیان در خطبه متقین :

1. نیکو گفتار: ”مَنْطِقُهُمُ الصَّوَاب

2. میانه رو در پوشش: ”مَلْبَسُهُمُ الْاِقْتِصَاد

3. متواضعانه راه می روند: ”مَشْیُهُمُ التَّوَاضُع

4. از محرمات چشم می پوشانند: ”غَضُّوا اَبْصَارَهُمْ عَمَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَیْهِمْ

5. گوش هایشان وقف به علم نافع شده است: ”وَ وَقَفُوا اَسْمَاعَهُمْ عَلَی الْعِلْمِ النَّافِعِ لَهُمْ

6. در گرفتاری و آسایش یکسانند: ”نَزَلَتْ اَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِی الْبَلاءِ کَالَّذِی نَزَلَتْ فِی الرَّخَاءِ

7. مشتاق به لقاء پروردگار هستند: ”وَ لَوْ لَا الْاَجَلُ الَّذِی کَتَبَ اللهُ لَهُمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ اَرْوَاحَهُمْ فِی اَجْسَادِهِمْ طَرْفَهَ عَیْنٍ شَوْقاً

8. خداوند در نزد جان آن ها بزرگ و غیر او کوچک است: ”عَظُمَ الْخَالِقُ فِی اَنْفُسِهِمْ فَصَغُرَ مَا دُونَهُ فِی اَعْیُنِهِمْ

9. اهل یقین هستند: ”فَهُمْ وَ الْجَنَّهُ کَمَنْ قَدْ رَاَهَا، فَهُمْ فِیهَا مُنَعَّمُونَ، وَ هُمْ وَ النَّارُ کَمَنْ قَدْ رَاَهَا، فَهُمْ مُعَذَّبُون

10. اهل حزن هستند: ”قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَهٌ،

11. امین مردمند: ”وَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَهٌ“ ( و مردم) از شر آنان در امانند.

12. تن پرور نیستند: ”وَ اَجْسَادَهُمْ نَحِیفَهٌ

13. کم خرج اند: ”وَ حَاجَاتُهُمْ خَفِیفَهٌ

14. عفیف هستند: ”وَ اَنْفُسُهُمْ عَفِیفَهٌ

15. اهل استقامت اند: ”صَبَرُوا اَیَّاماً قَصِیرَهً اَعْقَبَتْهُمْ رَاحَهٌ طَوِیلَهٌ، تِجَارَهُ مُرْبِحَهٌ یَسُرُّهَا لَهُمْ رَبَّهُمْ

16. دنیا زده و اسیر آن نیستند: ”اَرَادَتْهُمُ الدُّنْیَا، فَلَمْ یُرِیدُوهَا وَ اَسَرَتْهُمْ فَفَدُوا اَنْفُسَهُمْ مِنْهَا

17. شب زنده دار: ”اَمَّا اللَّیْلُ، فَصَافُّونَ اَقْدَامُهُمْ تَالِینَ لِاَجْزَاءِ الْقُرْآنِ یُرَتِّلُونَهُ تَرْتِیلاً

18. از قرآن درمان می طلبند: ”وَ یَسْتَثِیرُونَ بِهِ دَوَاءَ دَائِهِمْ

19. به قرآن پاسخ می دهند: فَإِذَا مَرُّوا بِآیَهِ فِیهَا تَشْوِیقٌ رَکَنُوا اِلَیْهَا طَمَعاً وَ تَطْلُعَتْ نُفُوسُهُمْ اِلَیْهَا شَوْقاً وَ ظَنُّوا أَنَّهَا نَصْبَ أعْیُنِهِمْ وَ إِذَا مَرُّوا بِآیَهِ فِیهَا تَخْوِیفٌ أصْغُوا إلَیْهَا مَسَامِعَ قُلُوبِهِمْ وَ ظَنُّوا أنَّ زَفِیرَ جَهَنَّمَ وَ شَهِیقَهَا فِی اُصُولِ آذَانِهِمْ

20. اهل رکوع و سجود هستند: ”فَهُمْ حَانُونَ عَلَی اَوْسَاطِهِمْ مُفْتَرِشُونَ لِجِبَاهِهِمْ وَ أَکُفَّهُمْ وَ رُکَبَهُمْ وَ أَطْرَافُ أَقْدَامِهِمْ

21. طالب رهایی از عذاب می کنند: ”یَطْلُبُونَ إِلَی اللهِ تَعالَی فِی فَکَاکِ رِقَابِهِمْ

22. دانشمندانی بردباراند: ”وَ أَمَّا النَّهَارُ فَحُلَمَاءٌ عُلَمَاءٌ،...“

23. نیکوکار هستند: ”وَ أَمَّا النَّهَارُ... أَبْرَارٌّ أَتْقِیَاءٌ“ و در روزها ... اهل تقوا نیکوکارانی خود نگه‌دار هستند.

24. از خوف خداوند لاغر اندامند: ”قَدْ بَرَأَهُمُ الْخَوْفُ بَرِیءٌ الْقِدَاحِ

25. ظاهر پرهیزگاران این گونه است: ”یَنْظُرُ إِلَیْهِمُ النَّاظِرُ فَیَحْسَبَهُمْ مَرْضَی وَ مَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ وَ یَقُولُ: قَدْ خُولِطُوا وَ قَدْ خَالَطَهُمْ أَمْرٌّ عَظیِمٌ

26. به اعمال کم و زیاد خود قانع نیستند: ”لَا یَرْضُونَ مِنْ أَعْمََالِهِمُ الْقَلیِل، وَ لَا یَسْتَکْثِرُونَ الْکَثیِرَ فَهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ مُتَّهِمُونَ وَ مِنْ اَعْمَالِهِمْ مُشْفِقُونَ

27. از ستایش مردم ترس دارند: ”اِذَا زُکِیَ أَحَدَهُمْ خَافَ مِمَّا یُقَالْ لَهُ، فَیَقُولُ: أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِی مِنْ غَیْرِی وَ رَبِّی أَعْلَمٌ مِنِّی بِنَفْسِی، اَللَّهُمَّ لَاتُؤَاخِذْنِی بِمَا یَقُولُونَ وَ اجْعَلْنِی أَفْضَلَ مِمَّا یَظُنُّونَ وَ اغْفِرْلِی مَا لَا یَعْلَمُونَ

28. قوّت در دین دارند: ”فَمِنْ عَلَامَاتِ أَحَدِهِمْ إِنَّکَ تَرَی لَهُ قُوَّهٌ فِی دیِنٍ

29. نرم خو و دور اندیش اند: ”وَ حَزْماً فِی لیِنٍ

30. ایمانی آمیخته با یقین دارند: ”وَ ایِمَاناً فِی یَقیِنٍ

31. علاقه مند به کسب علم هستند: ”وَ حِرْصاً فِی عِلْمٍ

32. علمی همراه با حلم دارند: ”وَ عِلْماً فِی حِلْمٍ

33. میانه رو هستند: ”وَ قَصْداً فِی الْغِنَاءِ

34. در عبادت خاشع هستند: ”وَ خُشُوعاً فِی عِبَادَهِ

35. آراسته اند در حالی که نادرند: ”وَ تَجَمُّلاً فِی فَاقَهٍ

36. در سختی ها شکیبایند: ”وَ صَبْراً فِی شِدَّهٍ

37. طالب مال حلال هستند: ”َو طَلَباً فِی حَلَالٍ

38. در مسیر حق، نشاط و سرور دارند: ”وَ نِشَاطاً فِی هُدَی

39. از طمع دورند: ”وَ تَحَرُّجاً عَنْ طَمَعٍ

40. با وجود اعمال صالح، خوف دارند: ”یَعْمُلَ الْاَعْمَالُ الصَّالِحَهَ وَ هُوَ عَلَی وَجَلٍ“

والحمد لله علی کل حال بعدد نعمائه و اسمائه تعالی و جل ذکره و عظمته

رونمایی و معرفی کتاب سنت های الهی در جهان و زندگی انسان

رو نمایی و معرفی کتاب معاد و جاودانگی در ادیان ابراهیمی

رونمایی و معرفی کتاب اخلاق اداری و کارمندی

رونمایی و معرفی کتاب درسنامه اندیشه اسلامی 1 مبدأ و معاد: انسان جهان و جاودانگی

رونمایی و معرفی کتاب زندگی در آسمان جان

تحول آفرینی و جامعه آرمانی

تحول آفرینی و جامعه آرمانی

پیشگفتار

طرح جامعه آرمانی اسلامی

از قدیم‌ترین ازمنة تاریخ بشری تاكنون، تصور ایجاد «جامعه آرمانی» همیشه تعدادی از دانشمندان و اندیشه‌وران جهان را مجذوب و مفتون می‌داشته است. از‌این‌رو، هر‌یك از آنان طرحی جداگانه برای جامعه آرمانی تدوین و ارائه كرده است. درمیان كهن‌ترین معماران جامعه آرمانی، نام افلاطون از همه مشهورتر است. وی در سرتاسر رسالة جمهوری و در بخش‌هایی از رسالات «تیمائوس» و «كریتیاس» خود، طرح «مدینة فاضله» خویش راعرضه كرده است.[1] بعد‌از‌ او، دانشوران و اندیشمندان بسیاری در جهان اسلام، از‌جمله فارابی در كتاب آراء أهل المدینه الفاضلة، ابوالحسن عامری در كتاب السعادة و ‌الاسعاد، و نظامی گنجه‌ای در كتاب اسكندرنامه، به تصویر جامعه‌های آرمانی خودپرداختند. در دنیای مسیحیت نیز انبوهی از نویسندگان به این كار اقدام كردند: اگوستین قدیس در شهر خدا، توماس مور درلامكان (یا ناكجا‌آباد یا هیچ‌كجا)،[2] فرانسیس بیكن،[3]

ادامه نوشته

آشنایی با قرآن و تاریخچه آن

قرآن و تاریخچه آن

اشاره

قرآن: اين لفظ در اصل مصدر است بمعني خواندن. چنانكه در بعضي از آيات معناي مصدري مراد است: مثل إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ؛ قيامت: 17- 18.

قرآن در اينجا مصدر است مثل فرقان و رجحان و هر دو ضمير راجع بوحي اند يعني در قرآن عجله نكن زيرا جمع كردن آنچه وحي ميكنيم و خواندن آن بر عهدۀ ماست … و چون آنرا خوانديم از خواندنش پيروي كن و بخوان.سپس قرآن علم است بكتاب حاضر كه بر حضرت رسول صلّي اللّه عليه و آله نازل شده باعتبار آنكه خواندني است و آن مصدر از براي مفعول (مقروّ) است، قرآن كتابي است خواندني بايد آنرا خواند و در معانيش دقّت و تدبّر نمود بنظر نگارنده همان خواندن سبب تسميۀ اين كتاب عظيم باين نام است. چنانكه خود قرآن بخواندن آن كاملا اهميّت ميدهد: وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ نمل: 92. وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا؛ مزمّل: 4. فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ؛ مزمّل: 20. بعضي ها قرآن را در اصل بمعني جمع گرفته اند كه اصل قرء بمعني جمع است در اينصورت مي توانند بگويند كه: آن مصدر از براي فاعل است قرآن يعني جامع حقائق و فرموده هاي الهي. ولي با ملاحظۀ آنچه گذشت معناي اول مقبول تر بلكه منحصر بفرد است. الميزان نيز آنرا اختيار كرده است.[1] .....

ادامه نوشته